自我放逐

     十一长假。国家在一次空前绝后的“庆典”过后，继续绑架了人们的心灵自由。这个世界除了愚蠢的抒情之外，绝计不让生命的丰富成为人本来的样式。于是我在清晨中醒来，告诉我年轻的朋友，我们要有一次缅怀之旅，追随真理的脚踵。在相约的地点汇合后，我们在这个城市的街道上向南而行。天上飘过一丝丝秋雨，乃是给一切“义人和不义的人”；而哭泣的泪水却是洒落在委身真理呼召并为之献身的灵魂。在湿润的大地上，自行车因为我们的满怀期待而变得轻松轻松无比，想象中的艰难出呼意料的简单。不到一个钟头的骑行，我们已经到了我们要到的村头。

     在一个叫南关村的西头，我们停下来东张西望。在我们无从决定的时刻，一位村民从我们身边跚跚而过。“那个叫‘洋人坟’的地方在哪儿？”朋友小刘问。村民一脸诧异，问清我们的来意，决定亲自带我们去。“前几天，来了几辆车，有城里旅游局长，组织部长，还有省里的一位记者。是我带他们去的”。一路上，村民告诉我们。“这里就是那个叫‘花果山’的地方罢？”我们指着村西的一片高岗问。“是的，但哪有花果啊，”村民讪讪地说，不过以前还是有的，只是让村里承包给坏人给糟蹋啦！然后大骂当官的腐败，并怀念毛泽东时代说，“那时他们哪里敢！”我和小刘相视一笑。当偶像窃取了神的地位，不但曾经统治我们的肉体，而且继续统治我们的心灵，我们的盼望在哪里呢？而正是为了我们在生命中永恒的盼望，这些与我们非亲非故，来自异国它乡的人才葬身此地啊。我们绕过一条沟壑，拨开一片已经收取了果实的玉米杆，一堆殘破的石碑就在我们眼前。

20世纪产生了两大专制制度——法西斯主义和共产主义和操纵这些制度的魔鬼——希特勒、斯大林和毛泽东。但是，这个世纪的大半时间内，我们这个世界上竟然不乏厚颜无耻的专制追随者，他们否认纳粹大屠杀，为共产主义辩护，甘愿拜倒在毛泽东脚下。然而，随着专制制度幸存者的个人回忆录（正如在座的诸位发言者所做的那样）公诸于世，公众的意识也随之改观。他们的回忆录记述了作者在暴政下的生存状态。一般公众没有在这些制度下生活，无法想象在暴政下生存意味着什么，通过阅读这些回忆录，深受感动，与这些作家产生共鸣，并通过这些作家对其它的暴政受害者产生同情。仅仅靠学习干巴巴的历史课程，靠干巴巴的政治分析，不管再努力，也无法获得如此深刻的震撼。那些课程和分析无法如此深入人的心灵，无法起到如此振聋发聩的作用。今天的世界已经在文明的道路上又前进了一步，那些大屠杀的抵赖者、共产主义的辩护士和毛泽东的信徒，已经失去了曾经的信誉。公众态度的这种悄然转变，是一个惊天动地的大变化，我们应该把这种转变归功于暴政幸存者个人回忆录的撰写和出版

      美国著名记者白修德曾经写道：美国是一个由观念产生的国家。“这个观念一开始便存在，早在托马斯-杰斐逊将它写成文字之前便存在了——这观念发出响亮的号召。当杰斐逊写下这段话时，他自己也无法想象在未来的岁月中他的号召在全世界影响范围之广：‘我们认为这些真理不言自明：人人生而平等，造物主赋予他们若干不能出让的权利，包括生命权，自由和追求幸福的权利’。
      今天，奥巴马当选总统就是美国观念的现实。美国观念是从221年前开国那时就建立起来的，从《独立宣言》到《宪法》，内容基本上定了下来，后来一直没有变动。当200年前的美国人在建立那些核心价值观的时候，他们自己也清楚，这只是一个理想。要实现这个理想是漫长的。然而，在这漫长的过程中，由于美国人始终坚守那个核心价值观，不管多少艰难曲折，他们都在朝正确的方向行进。
      当奥巴马成为美国总统，当世界为之惊讶万分的时候，美国人知道，是他们的观念决定了这种结果。
      在奥巴马出生的1961年，美国还是个种族隔离的社会，由马丁-路德金领导的民权运动正如火如荼地展开，并在1964年取得了伟大的胜利。这一年，美国国会通过的《民权法案》废除了种族歧视和种族隔离，让黑人获得了与白人平等的法定权利。这一年，金博士荣获诺贝尔和平奖这一世界性的最高荣誉。但是，现实中的种族歧视仍然大量存在。1968年4月4日金博士被一名种族分子枪杀，1992年爆发的"洛杉矶骚乱"，都是种族问题仍然严重的明证。今年是马丁·路德·金遇刺40周年，美国非洲裔国务卿赖斯在接受媒体采访时承认，美国目前还有不少问题尚未得到解决。但是，美国没有停下自已迈向理想的脚步。
     人们说，奥巴马的成功当选，向全世界又一次证明了美国是一个有梦想就能成真的国家。美国观念就是一个梦想，但只有美国人有能力将自己的梦想化为现实。这种观念并不是美国独有的，全世界大多数国家拥抱了那种人类共同智慧的结晶，也在追寻这种核心价值观的道路上艰难的跋涉，包括中国。不管这些目标如何艰难，人类永恒价值的观念是相通的。人类共同追求的普世价值观，并不能用那些所谓的国家“特色”所限定的。美国人民仅仅二百余年的伟大社会政治实践，就为未来真正的人人平等；多种族、多民族的真正和谐和共荣共存，给全世界提供了一个良好的范本。
    “美国，是一个由观念所产生的国家；不是这地方，而是这观念，缔造了美国政府。”白修德说。这也奥巴马在获胜感言中的一句话所表达的思想：今天晚上我们再次证明，我们国家真正的力量并非来自我们武器的威力或者财富的规模，而是来自我们理想的持久力量：民主、自由、机会和不屈的希望。
   
   

       今年3月22日，喜马拉雅山脚下的不丹又一次举行全国普选，全体选民一人一票，选出国会下院议员。从此，延续了一百年的世袭君主制自行宣告结束，世界上又多了一个民主国家。为了这次大选，2007年4月21日和5月28日，不丹王国这个从来没举行过大选的国家连续举行两轮模拟议会选举，目的是帮助选民们熟悉选举流程，为今年的正式大选作准备。3月22日的大选之后，不丹将正式由君主制国家过渡到议会民主制国家。
       与一般君主制国家转型不同的是，大刀阔斧的改革推动者不是别人，正是不丹国王本人。2005年12月，不丹国王吉格梅•辛格•旺楚克宣布他本人将退位，并将于2008年举行首次全国大选，组建民选政府。旺楚克年轻时曾在英国接受教育，思想颇为现代。自即位以来，由于作风开明，善于体察民情，他一直深受不丹百姓的爱戴，有着“平民君主”的美称。从上世纪80年代末起，旺楚克开始在不丹国内推行“全民幸福计划”。旺楚克认为，让人民过上幸福美满的生活是一件非常重要的事情。与经济学家提出的“国民生产总值”不同，旺楚克首先提出了“国民幸福总值”的概念。旺楚克说，“国民幸福总值”主要包括发展经济、保护文化遗产、保护环境和实行良政等4方面的内容，其最终目标是让人民过上幸福的生活。“幸福感”理论很快就得到了举世公认，在成为许多国家考量政府的执政能力的同时，也成了不丹在世界范围内的代名词。
       不丹人民对民主其实并不十分理解。不丹年人均收入已达712美元，在南亚各国中是比较高的。几乎所有民众都享受免费教育和医疗，社会没有仇恨，环境没有污染。大多数民众心满意足，不理解国王为何热衷于搞民主，担心民主这个东西会导致腐败和不稳定。周边邻国民主进程带来的动荡，让一些不丹人担心民主的最终结果可能会导致不丹也出现腐败和混乱。但不丹人民对国王的的信任，使他的治国宗旨和远见得到全国人民的拥护。不丹选举委员会主席坤赞•旺迪也说:“就个人来说，我愿意继续让国王来统治。”不过他也承认，即使是一个好的君主国也会被视为专制政府。
       不丹建立民主制度的实践表明，领导者个人的理念和勇气也能够推动民主的进程。民主适合于任何国家，民主制的实现与国民的民主素质并无绝对关系。当今世界上，民主，已经成为普遍共识。同时，民主转型也可以寄望于执政者的良知和智慧，不丹国王能够在没有社会危机甚至国泰民安的情况下，主动放弃君主的绝对权力，推行政治民主化，还政于民，为推动全世界的民主进步树立了榜样。
       我相信，实现了民主的不丹人民，会体会到更大的幸福！

      阎锡山办山西省立国民师范学校，凡进入这所学校的学生一律免收学费，学生的制服、伙食、住宿、讲义等费用，也由学校提供。

      盘踞山西数十年的“不倒翁”阎锡山是个复杂的人物，那个时代不同的人对他有不同的看法。1922年6月，胡适在《努力周报》发表的文章中说：“现在有许多人爱批评阎锡山，但是阎锡山确有不可及的地方。他治山西，是有计划的。例如他决心要办普及的义务教育，先做一个分年期的计划。四年的师范不够养成教员，他就设速成的国民师范；这还不够用，他就设更速成的传习所。他依着这个计划做去，克期进行，现在居然做到了义务教育！江苏、浙江还办不到的事，阎锡山在那贫陋的山西居然先做到了！”

     从1917起，阎锡山从三个方面入手，意图通过教育来启迪民智，一是普及国民教育，二是创办职业教育，三是推行以改良社会风俗、开通知识为宗旨的社会教育，重点当然放在普及国民教育上。第二年颁布的《山西教育计划进行案》、《山西省实施义务教育程序》等，对各地完成义务教育的时间、要求以及师训、经费筹措等都有明确规定。到1925年小学儿童入学率达到了70．6％，以后由于战乱等因素有所下降，1934年的入学率是66％。

     1919年6月开办的山西省立国民师范学校，就是为山西培养合格的小学师资而设立的，创校之初学生达到1570人，凡进入这所学校的学生一律免收学费，学生的制服、伙食、住宿、讲义等费用，也由学校提供。课本费学校补助一半，学习用具等学校补助三分之一。国民师范的多数学生出身贫寒，学校规定说，即使家境宽裕的也应格外俭约，以减轻父亲负担，如果查到“在校处各酒食小铺私聚浪费者，轻则扣除操行成绩，重则勒令退学”。学校逐渐形成了比较浓厚的学术气氛，学生自行组织的学术社团“学光会”，定期出版的《学光》月刊、《音乐月刊》，都受到同学的欢迎。学校还利用暑期多次举办“夏令营讲学会”，请专家来讲授课新教育原理、儿童心理、公民学纲要、中国外交史等。

     阎锡山办国民师范，后来有人批评他“目的是通过控制小学教师来左右山西教育，进而长期统治山西”，他免除学生的学杂费并发给生活费等，也只是一种 “企图笼络那些家境贫寒的穷苦子弟”的手段。

      张晓舟在南方都市报写专栏文章，据说惹恼了重庆“人民”，招至妇孺老幼口诛笔伐。那篇文章虽然个别措词有些不雅，担还算不上“很黄，很暴力”的“下流文章。张晓舟只是想对一个城市中的现象调侃一下罢了，不过他的娱乐找错了对象，那里的“人民”欣赏不了喜剧，跟他一本正经起来，于是喜剧快要成了悲剧。
      这里的“人民”长期以来分不清娱乐与政治，比如咱们的“爱国主义”看上去很是政治正确，其实是娱乐；“人民”此次的愤怒不过是又一次城市的“爱国主义”缩写版，日本人来参加足球比赛，好象不是踢球，而是踢了中国人民的屁股，很容量引起“同仇敌忾”；张晓舟指出了一个城市某些荒唐，或许还有些不敬，就伤害了那里“人民”的感情。
      做为道歉的实际行动，张晓舟，你不妨写一篇赞扬伟大的重庆人民的文章，虽然那是娱乐。

      民谣歌手周云蓬并不是因为其民谣歌曲《中国的孩子》的影响才让我熟知。早在2005年，一位北漂的朋友就将周云蓬的几首诗给我读过，其中，《储安平》一诗在记忆中留下了印象。只不过当时以为他是一位不太知名民间诗人。读了周云蓬的诗，再听他唱出的《中国的孩子》也就不奇怪了。以下的《储安平》是周云蓬的组诗《无头路》中的一首。

                                                    储安平

                                                          观察
                                                               光明
                                                         站进黑暗
                                                         被揪着头发
                                                         狂奔千里

                                                         一个令全中国羞愧的人
                                                         把纸条塞入城门
                                                         满江湖的水酒
                                                         颓唐了灯火和阶梯
                                                         一杯水酒
                                                         照见黄泉路上的第一块石头
                                                         照见
                                                         1957哀鸿遍野
                                                         瘦骨嶙峋的大象
                                                         游入丛林
                                                         不知死向何处

 

　　
　　俄国革命如此出人意外地收场，真正体现了历史辩证法的缘由。它那伟大、神圣、终极性的目标虽然被背叛，但并没有被灭绝；它的报复虽然无形，却具有最强大的力量，虽然无情，却使俄国和全人类获得最珍贵的启示　

　　斯芬克思之谜
　　
　　无论拥护还是反对，没有人能否认十月革命对于20世纪乃至可以想象的人类命运所具有的划时代意义。从世界历史的完整性出发，十月革命才是全球近代史的终结，现代史的开端。直到苏联解体，世界历史天空最夺目的旗帜是从十月革命的炮声中升起的。

　　与美洲新大陆的发现和美国的历程相比，苏俄一登上世界历史舞台就散发着史诗般的光辉，还没有哪一个国家像苏俄那样，一开始就以人类和世界的名义，开创着文明的新纪元。

　　苏俄的成就举世皆知：它突破了西方资本主义三百年来一统天下的巨大危机；它把一种新的人类解放福音带给世界；它用三十年时间完成了西方用两百年才完成的工业化，把一个愚昧、落后、腐朽的三流国家改造成了一个超级大国；它在抵抗并粉碎纳粹德国的世界性大战中居功厥伟；它把第一颗人造卫星送上太空，把核弹头直接运到美国后院；它的国民教育、退休养老、医疗保健令全世界艳羡不已；它的电影、芭蕾舞和奥运奖牌使整个西方相形见绌；它的哲学、制度和生活方式成为无数民族仰望和遵从的典范；它的原子弹、氢弹足可以将全世界摧毁五十次以上；它所主宰的半个世界远比另外半个世界更高尚、更纯洁、更无私、更有前途；它对西方的最终取代和胜利，似乎只是一个时间问题。

　　苏俄一度是人类的希望所在，不仅成为全世界被压迫阶级和被压迫民族的精神祖国，而且获得了包括英国戏剧大师肖伯纳、德国戏剧天才布莱希特、法国物理学家若里奥·居里夫妇、相对论创立者爱因斯坦、西班牙现代艺术泰斗毕加索、法国文豪罗曼·罗兰等成千上万名西方杰出人士的同情、赞同、神往。苏俄社会充满朝气、活力、天真，有史以来第一次一个伟大民族的人民正在满怀热情地建设一个新世界。

　　但74年之后，这样一个横跨欧亚的超级帝国，没有被十四个资本主义国家的军事干涉扼杀于襁褓之中，没有在纳粹德国的战争机器面前溃败，却在其经济、军事、政治、文化、外交诸方面并无重大危机时，戏剧般地坍塌了。无论捍卫者或颠覆者，都没有为之流血，更没有战争——甚至已没有捍卫和颠覆者。

　　这是现代世界真正的斯芬克思之谜。

　　如果说十月革命是20世纪初世界历史最重大的事件，从而根本改变了人类命运，那么，苏俄的溃散则再次变换了世界历史的潮流。在未来五十年到一百年间，无论怎样估计苏俄衰亡造成的影响，都不为过。

　　不言而喻，对于中国而言，以“究天人之际，通古今之变”的坦荡博大精神洞悉、明辨、审问苏俄的败亡，是更为峻急的任务。
　　
　　是革命，也是救赎
　　
　　十月革命是以马克思主义的名义、口号和理论体系进行的，与西方现代文明总危机和第一次世界大战有直接的牵涉，但其渊源、性质、风格和命运却深深地植根于俄国历史土壤之中。

　　马、恩曾断定俄国在“传统和制度，性质和状态”上属于“东方普遍奴隶制”，完全缺乏《共产党宣言》中建立在大机器工业生产基础上的现代社会结构。俄国如果发生一场旨在土地和一切资源国有化的革命，很可能会出现“亚细亚生产方式的复辟”。

　　巴枯宁等无政府主义者曾反复提醒说，西欧的共产主义一旦被实际推广到俄国，共产主义将沦为“一种谎言，它的后面隐藏着极少数统治者的专制主义，这种谎言更加危险的是，它看起来好像代表了人民的意愿”。恩格斯也预感到，有一种“预言家，宣称自己是无产阶级的解放者，要求以这种身份取得政治独裁和军事独裁”。

　　列宁一度追随马、恩，对俄罗斯的亚细亚传统抱有真诚的厌恶和深刻的警惕。他与马克思的俄国大弟子普烈汉诺夫一样，一度朦胧地看到俄国革命的另一种阴郁前景。

　　但是，俄国的历史环境和现实状况，却更具支配性力量。十月革命也许不能称为经典马克思主义和西方资本主义社会基础上的革命，却是俄国历史文化和社会演变的必然产物，是一次异于西欧社会革命而别具另类人类意义的大革命。

　　所有国家的历史都深受地理条件的影响，俄罗斯的地理环境更具有独一无二的特征。当黑夜降临太平洋西岸的符拉迪沃斯托克时，波罗的海的圣彼得堡才刚刚迎来东方第一道曙光。俄国横跨欧亚大陆，却神意地缺少海洋、高山、沙漠等自然屏障。俄罗斯在地缘空间上向东绵延，与西方先后经历的宗教改革、文艺复兴、工业革命、启蒙运动和现代科技浪潮之间，出现了巨大的反差和历史断层。

　　历史的演进极为巧合地与地理特征相互叠加作用，共同推进了俄罗斯帝国的天命意识和救世主义。

　　从公元988年基辅罗斯弗拉基米尔大公与拜占庭结亲并皈依上帝开始，俄罗斯便被某种天命的光芒所笼罩，俄罗斯人开始以基督的名义，高擎十字军旗帜发动“圣战”。

　　自从1453年君士坦丁堡陷落、拜占庭帝国寿终正寝，莫斯科从此把自己看作新的帝国。1473年，伊凡开始使用沙皇。从此，俄罗斯帝国统治者作为罗马皇帝和拜占庭皇帝的神圣继承人向西推进，作为蒙古帝国皇帝的神圣继承人向东扩张，就成为伊凡使用双头鹰国徽的天命所在；从此，俄国开始自称“神圣俄罗斯”。

　　但是，俄国与西方的差距并未因俄国历史命运的演变而缩小，正是俄国自命的弥赛亚救赎意识与西方资本主义的迅猛发展之间的“历史张力”，加剧了俄国社会的深层危机。亚历山大一世率反法同盟对巴黎的征服，反而刺激了十二月党人的觉醒和起义，极其戏剧性而严峻地暴露了沙皇帝国的内在矛盾。从此，俄国先进人物就开始了长达一个世纪的精神反抗和社会革命，无论贵族还是平民知识分子，孟什维克还是布尔什维克，都痛苦而愤怒地面对着一个巨大现实，即以沙皇专制、农奴制和国家控制的东正教为支柱的俄罗斯帝国从来没有真正体现过基督教真理，俄国的全部希望都寄托在一次终极意义上的救赎。

　　对沙皇制度的绝望和对西方的抗拒汇聚成俄国特有的末世主义和新的启示。事实上，从彼得大帝以后历代沙皇的改革，其速度和规模都远远不能填补俄国知识精英和普罗大众对现实和历史道路的幻灭感。

　　十月革命既是彼得大帝以后俄国效法并赶超西方所引发的所有社会关系、思潮、事变的必然结果，也是西欧工业革命和启蒙运动造成的诸种历史动因在俄国激起的回应。对于列宁、托洛茨基等十月革命领导人而言，正如美国的社会主义者约翰·里德在其名著《震撼世界的十天》中所直接观察到的那样，“布尔什维克领导着劳动人民，以疾风骤雨之势扫清了历史的陈迹，把一切都孤注一掷地放在他们那迫切又伟大的希望上。不论人们对于布尔什维主义的观感如何，这一点是无可否认的：俄国革命是人类历史上伟大的事件之一，而布尔什维克的兴起则是一件具有世界意义的非凡的大事。”

　　苏俄一改与西欧相比持续了几个世纪的形象和心态：专制、愚昧、黑暗、落后……十月革命借助战争完成了一次历史性转换：俄国不再是西欧资本主义的仿效者，而是世界历史的引领者，“在布尔什维克领导下……消除人类躁狂精神病周期性发作的悲剧，并为人类最高的文明奠定基础”(《列·托洛茨基自传》)。历史真理的光芒从此由克里姆林宫放射而出，将照亮巴黎、伦敦、柏林等西方资本主义的黑暗角落。
　　
　　预言得到应验
　　
　　虽然列宁生前已预感到，俄国革命可能由于布尔什维克领袖之间的分裂而产生极其严重的后果，并以其最后的生命反复告诫说，革命所取得的成就还微不足道，在一个小农经济占主导地位的国家，直接用无产阶级国家法令，按共产主义原则来管理国家，是行不通的。并组织了工农检察院，并且在其遗嘱中逐一分析了布尔什维克领袖们的“个人品德”，并且用极其明确的措辞要求把斯大林“撤下来”。他还是无法想象，在他身后，革命将会发生何等严重的变形和倒退。

　　理想和献身精神是列宁身上最动人的地方；但是，在巨大的权力与脆弱易变的人性之间，列宁来不及、也不可能设计一套确保革命政权不被篡夺、革命权力不被出卖、革命目标不被背叛的制度。

　　几乎与此同时，关于革命历史命运的论争开始出现。

　　德国共产党创始人罗莎·卢森堡是第一位为十月革命欢呼和辩护的欧洲革命家，这位被资产阶级称为“嗜血的罗莎”，也是第一位向俄国布尔什维克领袖们发出严重警告的西方马克思主义者：“没有普选，没有不受限制的集会和自由、没有自由的意见交锋，任何公共机构的生命就会逐渐灭绝，社会就成为没有灵魂的生活。公共生活逐渐沉寂，几十个有无穷无尽的精力和无边无际的理想的党的领导人指挥着和统治着，在他们中间实际上是十来个杰出人物在领导，还有一批工人中的精华不时被召集来开会，聆听领袖的演说并为之鼓掌……这根本是一种小集团统治－－这固然是一种专政，但不是无产阶级专政，而是一小撮政治家的专政……”

　　1921年，恩格斯的私人秘书、第二国际领袖卡尔·考茨基预言俄国革命将“导致一次新的热月政变”：“他们本来是以平等的普选权选出的国民大会的坚决拥护者，可是一旦国民大会成了他们的绊脚石，他们就一脚把它踢开。……他们在开始执政时宣称砸碎旧的国家官僚统治机器是自己的使命，却以一个新的官僚机器取而代之……”

　　近一个世纪后，人们已经可以看出，这些并非来自资产阶级、而是来自欧洲共产主义运动最正直最有头脑的人物的忧虑和告诫，虽然十分刺耳，却是对十月革命另一种命运的真实描述，是被后来的图景验明的真实预言。

　　事实上，由于俄国的历史环境，尤其面对十月革命后的现状，列宁只能全力以赴地为维护和巩固革命成果而战。

　　马克思、恩格斯是全世界无产阶级革命的精神领袖和政治导师，但他们一天也没有实际掌握权力，更没有在没有经历过文艺复兴、工业革命和启蒙运动的非西方国家掌握过最高权力，他们完全不可能设计一套对革命领袖进行监督、制约、裁决、罢免的制度。

　　历史表明，无论马克思、恩格斯，还是卢森堡、考茨基，包括列宁本人，他们谁都没有预见到，关于共产主义运动内部民主与专制的取舍，竟然会成为最致命的抉择。他们谁都没有想到，到了斯大林身上，个人迷信、个人专断会发展到怎样严重的程度。

　　1990年1月30日，苏联国家安全委员会公布，从1928年到1953年斯大林大权独揽的25年间，共有3，778，243人死于非命；1991年6月14日，苏联克格勃主席克留奇科宣布，这一时期内有420万人被镇压。

　　俄国近一个世纪的救赎精神和马克思、恩格斯、列宁开创、嘱托的以解放全人类为目标的伟大历史运动，竟然出现相反的结果。

　　对斯大林的个人崇拜和个人迷信完全凌驾于党、人民和国家头上。完全违背马克思、恩格斯和列宁的道德准则和政治遗训，在共产主义运动史上，第一次出现了偶像崇拜和领袖拜物教，斯大林被称颂为“我们星球上最伟大的人物”……
　　
　　鸿沟，最终没能跨越
　　
　　1946年，流亡的苏联哲学家别尔嘉耶夫在巴黎写道：俄国革命唤醒和解放了俄国人民的巨大力量，这就是它的主要意义，同时背叛了俄罗斯弥赛亚救世主义，并使专制、黑暗和奴役死灰复燃，这就是它的根本教训。

　　苏联人民直到1956年(斯大林本人死后三年)才从赫鲁晓夫在苏共二十大上的秘密报告中，逐渐知道斯大林对党内老布尔什维克镇压的局部真相；直到上世纪70年代末，才从作家索尔仁尼琴那里窥见了遍布全国的“古拉格群岛”；直到上世纪80年代末，才知道更多更恐怖的历史。苏俄历史的苦涩和力量在于，正是因为人民长期处于与真相隔绝的境地，一旦发现斯大林主义的血腥罪行和暴政本质，他们的震惊、幻灭和愤怒，就足以摧毁任何强大的帝国。

　　1998年7月16日，在乌拉尔叶卡捷琳堡兴建了又一座东正教“鲜血耶稣基督教堂”。次日，在圣彼得堡彼得－保罗大教堂，俄国末代沙皇尼古拉二世全家的葬礼，在庄严的圣歌和肃穆的祈祷式中隆重举行。

　　俄罗斯联邦共和国总统叶利钦在尼古拉二世灵柩前鞠躬。这位昔日的苏共中央政治局委员和莫斯科市委书记强调，必须把历史真相告诉后代，让他们自己去建设一个自由、民主、和平、幸福的世界。

　　十月革命不仅没有实现它那无限美妙的理想，而且始终没有在这个国度建立起比西方资本主义文明更高级的现代社会。

　　这场革命难以避免的悲剧在于，它所拥有的历史条件、可能凝聚的精神和道德力量与它为自己提出的理想之间，存在着不可跨越的物质、精神、人性和制度上的鸿沟。然而，俄国在承揽解放人类这一伟大目标时所表现出的气概、力量和精神高度，又使这场革命沦为悲剧的过程充满了一种英雄主义和殉道精神。由于其地理环境、历史命运的人类性，苏俄的启示将永远属于全世界。

　　这场革命如此出人意料地收场，有一个真正体现了历史辩证法的缘由。它那伟大、神圣、终极性的目标虽然被背叛，被严重变形，被手段取代，但是并没有被完全灭绝，相反，作为一种庄严崇高的历史承诺，它一直潜藏于历史之中，一直是革命滑向歧途的最后的监视器和防波堤，它从暴力、谎言和鲜血中拯救下来的救赎精神和道德遗产，已经并继续成为俄罗斯灵魂复活的新基础，它的报复虽然无形，却具有最强大的力量，虽然无情，却使俄罗斯和全人类获得最珍贵的启示。　(本文有删节)　　
 

      近日《朝鲜日报》有标题为《向缅甸军事政府发送女性内裤，使掌权者丧失权力》的文章说：为抗议流血镇压民主化示威的缅甸军事政府，亚洲和欧洲各国女性发起了“发送女性内裤运动”。泰国、澳大利亚、新加坡、英国等女性积极参与“为和平发送女性内裤(Panties for Peace)”活动，从上周开始向缅甸驻海外大使馆发送女性内裤。在把迷信当作真理的缅甸，人们对“一旦接触女性内裤，权力就会减弱”深信不疑，该活动就是利用该迷信。据悉，军事政权的最高领导人丹瑞将军也坚信“女性内裤的无力化效果”。 发起该活动的“Lanna Action For Burma”的丽兹-希尔顿表示：“向掌权者发送女性内裤的行为将向缅甸和所有东南亚国家传递非常强烈的讯息，就要侮辱掌权者。”“Lanna Action For Burma”在其网站上呼吁：“不管何时，请以邮寄或扔进去的方式，尽快不断将女性内裤送到最近的缅甸大使馆。”对此，缅甸官员至今尚未做出回应。
     这一民间“女性运动” 不管效果如何，就是要“恶心”一下镇压国内民主化运动以及“把迷信当真理”缅甸军政府。声援缅甸人民的道义行动有多种方式，中国女同胞们也不妨选择一种？

       转发年轻朋友萧锐的评论。因为河曲就在鄙人所在的忻州市。“委曲”对当事人来说是当然的，君不见香烟大国的国民将此物作为沟通人际，礼尚往来的工具由来已久，公费消费不知让多少民脂民膏化为烟尘。从政府机关到国企单位，但凡位忝领导行列者，自己花钱抽烟绝无仅有，独此事被曝光处分，能不委曲乎？

                                                     萧 锐

        为了开一个“团结的、胜利的、和谐的”县政协会议，山西河曲县原政协主席王满仓先生所付出的代价肯定是惨重的：晚节不保不说，还要党内纪律处分、个人退赔所有烟款。而这位已经在“全国县级政协开会，就我们抽得起中华烟”的政协会后卸任的政协主席，心里肯定是无比委屈的，不光他自己觉得委屈，上千新闻跟帖中弥漫的也是为此君报不平的声音。
�K�K  因为区区几万元的购烟款而晚节不保，怎一个委屈了得？因“河曲政协烟案”而暴得大名、而集万千网友同情于一身，又是何等幸事？

         笔者本无意为也曾经“认真学习温家宝总理讲话”的河曲诸公辩护什么，但正所谓“可恨之人必有可怜之处”，仔细考量这场“河曲政协烟案”的诸多细节，“设身处地”为已经就任“河曲县革命老区建设促进会会长”的这位前主席想想，笔者不能不说：河曲政协烟案，怎一个“委屈”了得？
�K�K  首先感到委屈的应该是那个自称“在政协里有亲戚”的王姓烟店老板，（没有根据，笔者不敢妄猜这位恰巧与政协主席同姓的老板所称的“亲戚”究竟是谁，立此存疑）“本来想通过媒体报道，帮我讨回我那笔买了假烟的钱”的初衷现在看来是无法实现了。而且因为自己“幼稚而短视”的行为还扯出这么大一个“各级党委、政府高度重视”的“河曲政协烟案”，恐怕“政协里的亲戚”即使没有被处分也不会再照顾自己的生意了，再因为这么一档子事彻底断掉了以后“何止3000”的生意途径，唉……用得不偿失来形容这位王姓小老板的心情肯定是有过之而无不及的。现在的他，恐怕也只有哭笑不得和胆战心惊的份了！
�K�K  因“河曲政协烟案”而损失最为惨重的恐怕是那位本已经“安全到站”，安然就任“革命老区建设促进会会长”的王姓政协主席。现在的他，除了抱怨流年不利与“媒体杀人”之外，自身需要反思的事情估计还会有很多：是自己“点儿背”，还是一生政坛沉浮而树敌太多？
�K�K 作为最后被认定的本案主要责任人，王满仓是“委屈”的：谁能想到，区区几万块钱烟钱就在媒体的“错误理解角度”之下把“只为开好会议，并无其它想法”的和谐之举铸成了自己政治生涯的滑铁卢？谁又能想到，本为了宣传“河曲近年来经济发展”大好形势的“全国县级政协开会，就我们抽得起中华烟”豪言，居然成为全国网民诟病的焦点？还有那个烟钱，县委县政府几大班子领导有哪个没参加这个涉及“换届大事”的政协会议？又有谁没有抽到“与会者每人每天一盒”的中华烟？别人抽烟我买单，这样的事，不知王主席作何感想，反正在笔者看来是咬掉牙往肚子里咽，有苦难言啊！
�K�K  而“清廉一生”并且已经“安全到站”的人民公仆（笔者本打算在网上搜索一下这位政协主席的履历，才发现成千上万的链接都指向“烟案”一件事！但依惯例分析，能在县政协主席这个位子上端坐的有哪个不是曾主政一方的人民公仆？）居然要从自己“微薄的退休金中”在短短几天内“挤出” 6.75万元烟款上交县财政，这可是河曲“一个农民六十年不吃不喝的总收入”啊！何其不容易！不过笔者的担心恐怕也只会是杞人忧天，自称“经常抽中华烟，是不是假烟，一摸就摸出来了”的前政协主席是不会因为这么一笔退赔款而无法安度晚年。
�K�K 据媒体的后续报道，“忻州市委、市政府”对“河曲政协烟案”是高度重视的，对相关责任人也是做出了严肃处理的。一连几天整顿作风，一个会接着另一个会，何其苦哉！不过，应该是不会“为减轻与会者精神疲劳”而发几包烟解解乏了吧？应该不会！
�K�K不由得想起笔者在这个事件发生地――忻州的一段见闻：某年，笔者有幸参加大学生志愿者服务计划到该地的另一个国家级贫困县搞扶贫济困，几日“菜里没有一点油”的伙食最后由该市扶贫办牵头给补了一次油水。只够一桌的志愿者，何幸之有，换来了煌煌两桌的“相关领导高度重视”下的陪吃……那顿饭，同学们几乎无法下咽。宴毕，笔者问服务员得知，每桌标准是六百，恰好是当年笔者社会调查时当地百姓一年的总收入！看来，国家级贫困县的经济确实是发展很快啊，人均收入都一千块钱了…
�K�K�K�K                                                      2007年7月1日于并南山大

 

国民党反动派也是希望某一种“安定”的，但那并不是全中国的安定，并不是全中国人民的安定，而仅仅是他们坐在压迫人民的宝座上的“安定”。他们那个小集团可以统治全国、为所欲为的“安定”...他们的统治“安定”了，中国百分之九十五以上的老百姓就更会没有饭吃、没有衣穿、没有事做、没有书读、没有说话的自由、没有走路的自由、没有住家的自由...

---《新华日报》1946年5月17日社论。

民主颂--献给美国的独立纪念日：从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀...但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。

---《新华日报》1943年7月4日

新中国成立前，代表中国人民利益的中国共产 党在腐朽、反动的国民党的反动统治下为争取中国人民的民主、自由、发展而出生入死、甘洒热血，这其中中国共产 党的新闻工作者的贡献不可泯灭，他们为争取言论自由，为传播人民的声音而战斗着。

以下为中国共产 党党报《新华日报》和《解放日报》向国民党反动派的无耻行径发起的一次次有力的反击...

像林肯总统和罗斯福总统那样的民主的政治生活中产生的领袖，是虽在战时也一点不害怕民主制度的巡行的。他们不害怕民主的批评和指责，他们不害怕人民公意的渲泄，他们也不害怕足以影响他们的地位的全民的选举。他们不仅不害怕这些民主制度，而且他们坚决地维护支持这些民主制度。因此他们才被人民选中了是大家所需要的人。

---《新华日报》1944年11月15日

但是只有建立在言论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的政治。（毛泽东答中外记者团）

---《解放日报》1944年6月13日

由于各个国家的历史发展、社会状况等具体条件的不同，他们各自所实行的民主政治，可能在形式和内容上，都存在着多少差异。但无论如何，它们之间有一个基本点是相同的，那就是政权为人民所握有，为人民所运用，而且为着人民的幸福和利益而服务。这样的政权必然尊重和保障人民的自由权利；使失掉自由权利的人民重新获得自由权利；没有失掉自由权利的充分享有自由权利；特别是言论、出版、机会、结社，这些作为实行民主政治的基本条件的人民的最低限度的自由权利，是必须切实而充分地加以保障的。

---《新华日报》1943年9月15日社论

二十年来，尤其是最近几年，我们天天见的是"只许州官放火，不许百姓点灯。"政府所颁布的法令，其是否为人民着想，姑置不论。最使人愤慨的是连这样的法，政府并未遵守。政府天天要人民守法，而政府自己却天天违法。这样的作风，和民主二字相距十万八千里!所以民主云云者是真是假，我们卑之无甚高论，第一步先看政府所发的那些空头民主支票究竟兑现了百分之几?如果已经写在白纸上的黑字尚不能兑现，还有什么话可说?所以在政治协商会议开会以前，我们先要请把那些诺言来兑现，从这一点起码应做的小事上，望政府示人民以大信。

---《新华日报》1946年2月1日

中国人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一党专政化一下妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中国的人民都在睁着眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊!

---《新华日报》1945年1月28日

他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政治...正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。

---《新华日报》1939年2月25日

毛泽东，中国共 产党的最高政治家，曾经这样表示出中国人民的希望："我们并不需要、亦不实行无产阶级专政。我们并不主张集体化，也不反对个人的活动--事实上，我们鼓励竞争和私人企业。在互惠的条件下，我们允许并欢迎外国对我们的地区作工商业的投资……我们相信着，并且实行着民主政治"。他说得很对。

---《新华日报》1945年4月19日

限制自由、镇压人民，完全是日德意法西斯的一脉真传，无论如何贴金绘彩，也没法让吃过自由果实的人士，尝出一点民主的甜味的。

---《新华日报》1944年3月5日

他们说这一套都是外国人的东西，决不适用于中国...原来，科学为求真理，而真理是不分国界的...现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学--自然科学的真理了。只有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理...民主制度比不民主制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在外国如此，在中国也如此。而且也只能有在某国发展起来的民主，却没有只适用于某国的民主。有人说：中国虽然要民主，但中国的民主有点特别，是不给人民以自由的。这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样。

---《新华日报》1944年5月17日

中国要实行民主政治，必须"取资欧美"，但又要避免欧美民主政治的一些流弊，更驾而上之，这正是中山先生的伟大识见。

--《新华日报》1942年11月12日

这些一切，只有证明全国人民及各民主党派对实施纲领的意见，首先是对人民自由的主张，是切实的，迫切需要实现的，万万"撤销"不得的。

---《新华日报》1946年1月18日

这说明英美在战时也还是尊重人民的言论出版等民主自由的。英美两大民主国家采取这些重大措置，正说明英美两国是尊重和重视共产 党及其他党派，和他们所代表的意见和力量的...同时，（他们）也有一些批评。他的批评对不对，是另外一回事。这种民主团结的精神，是值得赞扬和提倡效法的...全国各党派能够融洽的为共同目标奋斗到底，这是英美的民主精神，也是我国亟应提倡和效法的。

---《新华日报》1942年8月29日

这正如前天座谈会主席左舜生先生说的："我们不去敦促，自由这一客人是永远不会进我们的门的"!

---《新华日报》1944年5月16日

我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人民的民主自由；二是开放党禁；三是实行地方自治。人民的自由和权利很多，但目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集会结社的自由，是言论出版的自由。

---《中共党史教学参考资料》

"现在是非变不可了!""但如何变呢?""我们只要看看人家。换句话说我们一切要民主。我们一切制度、政策以及其他种种，都要向着能配合世界转变上去改造。

---《新华日报》1945年4月8日

一切力量来自人民!一切光荣归于民主!

---《解放日报》1945年7月2日

曾经有一种看法，以为民主可以等人家给与。以为天下有好心人把民主给人民，于是就有了等待这种"民主"，正如等待二百万元的头奖一样。但是中外古今的历史都证明了，民主是从人民的争取和斗争中得到的成果，决不是一种可以幸得的礼物。

---《新华日报》1945年7月3日

必须真正做到民主动员，必须有民主政府持行并保障一切民主的措施，这真理还不简单明了吗?

---《新华日报》1945年1月18日

英国人民把言论、集会、身体等自由作为民主政治的基础而加以无比重视，从美国方面也同样表现出来。上引赫尔国务卿自称一生为这目标奋斗力争的正是这个东西。"平等"与"自由"为什么被民主国家这样重视，重视到认为没有这就无从谈民主政治呢?这是很简单的。国父孙中山先生曾经说："提倡人民权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的；天下为公，人人的权利都是很平的；到了家天下，人人的权利便有不平，……所以对外族打不平，便要提倡民族主义。对于国内打不平，便要提倡民权主义"。英美民主政治所重视的平等，正是这一含义...假如至今英美仍不准人民有平等的权利，那末怎样能够谈得到民主、怎样能够实现民治呢?说到"自由"也是一样，如果连人民言论、集会、身体的自由都不允许，则民治从何谈起?...英国没有成文宪法，但是英国人民有平等有自由，所以虽没有宪法也是民主国家。由此看来，民主政治的主要标志是人民有自由平等的权利...民主的潮流正在汹涌，现在是民权的时代，人民应有言论、出版、集会、结社和身体的自由是真理，实现民主政治是真理，真理是要胜利的，所以高举民主的大旗奋斗着的世界和中国人民是一定要胜利的。

---《新华日报》1944年3月30日

年青的民主的美国，曾经产生过华盛顿、杰弗逊、林肯、威尔逊，也产生过在这一次世界大战中领导反法西斯战争的民主领袖罗斯福。这些伟大的公民们有一个传统的特点，就是民主，就是为多数的人民争取自由和民主。美国现在是反法西斯战争中联合国四大主要国之一，担负了彻底消灭法西斯、消灭侵略、建立世界永久和平安全的重大责任，从美国的革命历史，从美国人民爱好民主自由的传统精神，从美国人民的真正利益，我们深信美国将继续罗斯福的民主政策，不会忽视世界各处，尤其是中国人民的声音，人民的要求。

---《新华日报》1945年7月4日

民主颂--献给美国的独立纪念日：从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀...但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。

---《新华日报》1943年7月4日

七月四日万岁!民主的美国万岁!中国的独立战争和民主运动万岁!打倒日本帝国主义!

---《新华日报》1944年7月4日

杰斐逊的民主精神孕育了两个世纪以来的美国民主政治，杰斐逊的民主精神也推进和教育了整个人类的历史行进。

---《新华日报》1945年4月13日

不论程度之深浅，美国是始终保有一种传统精神的国家，那传统就是民主。

---《新华日报》1943年4月15日
一个平凡而又不平凡的新闻：据说美国在马绍尔战场协助土人实行民主，让他们自己选举行政官。这是很平凡的事：从民主的美国来说，正应当如此。这也是不平凡的事：从不民主或尚未民主的国家来看，觉得新奇、觉得刺耳、觉得不平凡。

---《新华日报》1944年10月3日

我们尊重并且愿意接受美国朋友善意的批评和建议，正如我们对孤立主义提出批评，应受到尊重一样，这也是从彼此激励互求进步以加强两国人民的合作出发的。我们丝毫也不心存疑惧，认为美国朋友的批评是对中国内政的干涉。

---《新华日报》1944年3月15日

如何使青年的思想和行动能有正当的发展...可分两种，一种是主张思想统制。这就是说，把一定范围以内的思想，灌输给青年，对于这种思想是没有怀疑和选择的余地的。...另一种主张是思想自由。...只有自觉和自愿，才能产生心悦诚服的信仰，和惊天动地的创造活动。一般民众都是如此，青年尤其是这样。如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。有许多事实说明在强迫注入的训练之下，青年感到很大的痛苦...这种办法是必须改正的。我们主张思想应当是自由的。

---《新华日报》1941年6月2日

愚民政策虽然造成了沙漠，却绝难征服民心。

---《解放日报》1942年4月23日

可见民主和言论自由，实在是分不开的。我们应当把民主国先进的好例，作为我们实现民主的榜样。

---《新华日报》1944年4月19日

统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国...言论出版的自由，是民主政治的基本要件，没有言论出版的自由便不可能有真正的民主，不民主便不能团结统一，不能争取胜利，不能建国，也不能在战后的世界中享受永久和平的幸福...新闻自由，是民主的标帜；没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。

---《新华日报》1945年3月31日

作统治者的喉舌，看起来象自由了，但那自由也只限于豪奴、恶仆应得的"自由"，超出范围就是不行的。也就是说你尽可以有吆喝奴隶--人民大众的自由，但对主子则必需奉命唯谨的，毕恭毕敬，半点也不敢自由。

---《新华日报》1946年9月1日

要真正做到出版自由，必须彻底废除现行检查办法，

---《新华日报》1945年6月26日

是要彻底地、充分地、有效地实行普选制，使人民能在实际上，享有"普通"、"平等"的选举权、被选举权，则必须如中山先生所说，在选举以前，"保障各地方团体及人民有选举之自由，有提出议案及宣传、讨论之自由。"也就是"确定人民有集会、结社、言论、出版的完全自由权。"否则，所谓选举权，仍不过是纸上的权利罢了。

---《新华日报》1944年2月2日

为了国家利益和革命事业，我们应该贡献出自己的一切。但这必须事先解决两个问题，第一，我们那样牺牲自己是真正为了国家和革命么?第二，我们所有的一切是些什么?...一面说青年"根本不能谈民主"，一面是叫青年"必须牺牲个人的自由"，这就是在我们这个国度里对青年所施行的"标准"的"民主自由"的教育...那不过是为着要装装门面而已。

---《新华日报》1945年4月15日

"五四"运动以来三十年的中国史，就是学生爱国运动与人民自主运动密切结合的历史，就是学生运动充作人动的先锋和辅助军的历史。在一代的时间内，中国学生用自己的血、泪和汗写下了中国民族民主运动史上光辉的史页，也是世界革命史上特出的史页。事实证明：中国学生将一本过去传统的爱国精神，继续为自己祖国的独立自主和民主自由而努力，也就是为世界和平而努力。

---《新华日报》1946年11月17日

民主一日不实现，中国学生的爱国运动却是一天也不会停止的。

---《新华日报》1945年12月9日

反动者企图以"共党煽动"，轻轻把"一二?一"惨案的责任推得一干二净，但是七日的新民报说："学生罢课反对内战，当地军警出动镇压……，在这情形中谁是谁非，几乎不待判断"，"看昆明学潮惨案，受害的却是赤手空拳的学生，他们既无武器，更非军队，而竟受到武力的攻击"；"这次惨案却证明基本人权无保障……政府当局亟须反省"。

---《新华日报》1945年12月11日

这件惨案的事理至为清楚，责任也很分明：一般青年学生只不过激于爱国热忱，凭了赤手空拳，起来要求民主反对内战，究有何罪?而国民党反动派竟采取残暴手段，惨加屠戮，并在屠戮之后，为了"嫁祸"起见，还不惜含血喷人，肆意诬蔑，居心恶毒以至于此，真是史无前例。但是人民是不会受欺骗的，人民是最公正的裁判者，国民党反动派要想一手掩尽天下耳目，徒见其日益心劳力拙而已。

---《新华日报》1945年12月7日

中国青年在现阶段中所从事的运动，应该是争取民族独立，经济平等，和政治民主。为这三大目标而奋斗的人，在历史中就有他的地位。

---《新华日报》1946年11月17日

而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人权、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主...保证一切抗日人民(地主、资本家、农民、工人等)的人权、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权...中国共产 党一向是忠实于它对人民的诺言的，一向是言行一致的，因此它的纲领中的每一条文与每一句语，都是兑现的。我们决不空谈保障人权，而是要尊重人类崇高的感
情与向上发展的愿望，

---《解放日报》1941年5月26日

单说英美吧。英美是民主国家。这是人人公认的。英美人民有各种民主权利...为了国际的地位，必须从保障基本的民主权利开步走。恐惧是懦夫，疑虑是自私，反对便是倒行。我们再度呼吁：保障人民的基本民主权利。

---《新华日报》社论1944年2月1日

本市消息内政部公开颁行一种限制人民游行自由的法令，借口是"恐稍有不慎，足以影响社会秩序与公共安宁"。据中央社讯，其要点如下：负责筹备游行的人员，需于事前将姓名、年龄、职业、住址、游行宗旨、集会地点、进行日期及时间经过路线等呈报当地"治安主管机关"。散发的印刷品和张贴的标语须事先送当地"治安主管机关"审查。上项法令，已由内政部发致全国各省市地方机关，本市市政府业已接到，且已分令警察局及各区公所"遵照办理"。有了这个"法"的根据，今后各地当局更可以随意于事先防止临时禁止一切人民团体之游行。人民游行已无自由可言了。

---《新华日报》1946年5月13日

立即释放全国政治犯!严惩虐待犯人、毒杀犯人的凶手!未获释放的政治犯应切实保证他们的生命安全，不准再有虐待和私刑拷打犯人的非法行为。

---《新华日报》1946年2月18日

维持一党专政的政策是建立在制造饥饿和灾荒上的，所以这些救灾的治本办法，只有国民党确定的和各党派一道走上和平、民主的道路时，才能完满解决。

---《新华日报》社论1946年3月30日

目前推行民主政治，主要关键在于结束一党治国。……因为此问题一日不解决，则国事势必包揽于一党之手；才智之士，无从引进；良好建议，不能实行。因而所谓民主，无论搬出何种花样，只是空有其名而已。

---《解放日报》1941年10月28日

共产 党要夺取政权，要建立共 产党的"一党专政"。这是一种恶意的造谣与诬蔑。共产 党反对国民党的"一党专政"，但并不要建立共产 党的"一党专政"。

---《刘少奇选集》上卷第172-177页

党对政府的领导，在形式上不是直接的管辖。党和政府是两种不同的组织系统，党不能对政府下命令。

---《董必武选集》第54-55页

一个民主国家，主权应该在人民手中，这是天经地义的事；如果一个号称民主的国家，而主权不在人民手中，这决不是正轨，只能算是变态，就不是民主国家...不结束党治，不实行人民普选，如何能实现民主?把人民的权利交给人民!

---《新华日报》1945年9月27日社论

现在，官方豢养的论客们更公然地企图恐吓人民，说国民党是希望中国安定的，而共产 党却希望天下大乱...中国共 产党，不但"要变不要乱"，而且正是要"以变止乱"...（国民党反动派）也是希望某一种"安定"的，但那并不是全中国的安定，并不是全中国人民的安定，而仅仅是他们坐在压迫人民的宝座上的"安定"。他们那个小集团可以统治全国、为所欲为的"安定"...他们的统治"安定"了，中国百分之九十五以上的老百姓就更会没有饭吃、没有衣穿、没有事做、没有书读、没有说话的自由、没有走路的自由、没有住家的自由...废止国民党的一党专政!

---《新华日报》1946年5月17日社论

而在重庆被打得头破血流的青年学生们的组织与行动也被当局宣布为"不合法组织……妨害治安"，而加以取缔。反之，那些打人的暴徒，是合法的组织，是有益治安，而应力加保护。这就是合法政府的合法措施。让我们在这个不合法的罪名下继续奋斗，一直到"人民的宪法"出现的一天吧!

---《新华日报》1947年2月22日

周恩来：“人民真有发言权的国家才是真民国”
 

        周日下午是儿子参加儿童书法学习班的时间。到了儿子快下课的时候，我跟往常一样从家里骑自行车去接他。

        途中要经过一个商业中心地段，因为是星期天，这里比平时热闹了许多。当我好不容易推着自行车穿过嘈杂的人群，渐渐远离了此起彼伏的吆喝与喧哗时，我看见不远处一个十二三岁的少女，一动不动地长跪在路旁，面前的水泥地上写着几行粉笔字。这是城市里最熟悉不过的情景，连姿态也异常雷同。比起刚才的热闹，周围明显冷清了许多，只有几个小孩在那里好奇地张望着，其余像我一样的人们只是瞅一眼，便匆匆走过。 

        回家的路上，儿子嚷嚷着口渴，要喝饮料。与此同时，儿子发现了那个乞讨的少女。“爸爸，她在做什么啊？”儿子问。“向别人讨钱。”“那咱们下车看看吧，看她写了些什么？”儿子请求道。我犹豫了一下，停下来。 

        儿子要我把地上的粉笔字念给他听。我告诉他，那字的大概意思是说这个女孩的妈妈病得很厉害，她也不能上学了，请大家给些钱给妈妈看病。“不过……”我还想跟儿子解释些什么，却见儿子脸上好奇的笑容消失了，代之以迷茫的眼神和因为惊讶而半张的小嘴。半天，他悄悄拉拉我的衣服说：“爸爸，我不喝饮料了……”我突然明白了儿子的意思，把准备给他买饮料的钱交在他手中。儿子怯怯地过去把钱放在女孩面前。在那一刻，我为自己曾经有过的想法感到了深深的羞耻和愧疚。

         当每一次面对这些乞讨者时，我和我周围的人们理所当然地认为他们编造了企图获取施舍的谎言，一些媒体也在不遗余力地印证着我们的判断，他们不时报道着乞讨者们的“幸福生活”。有的电视台和报纸还派出了“卧底”记者，深入乞讨者群体的内部。这些记者当然无意于体验下层，唤起救助，而是掌握乞讨者们的种种“骗人内幕”，揭露其中的“黑暗”和“恶行”，尽管有更加黑暗的事物需要他们去揭露。在面对这些媒体的报道时，我们有的坚信不移，有的将信将疑，但至少我们认为这些乞讨者是些不劳而获的人，是些不诚实的人。因此，我们为自己的自私和冷漠找到了遁词。

        当我们摆出一副“明察秋毫”的嘴脸，绝不向每一个伸手人低头的架势时，我们同时也堵上了自己的灵魂救赎之路。

        我们每一个人都有拒绝受骗的权利，但我们更有帮助弱者的义务。那些片面强调乞讨者群体“恶劣”行为的媒体不过是在助长社会的冷漠，也从另外的角度反映了我们的道德水平。公然拒绝那些希望得到帮助的人，从道义上动摇了我们做人的根基。现实世界从来不乏骗取人们同情心的行为，但人类的同情心并不应该因此而消失殆尽。现在，只有孩子们还保持着我们内心曾经生长过的东西：同情与怜悯。

      《圣经》中耶稣对他的门徒说：“你们若不回转成小孩的模样，断然进不了天国！”

后记:这是2004年写的一篇东西,当时给曾给＜山西晚报＞寄去，石沉大海．昨晚无意中在网上搜索到，原来报纸用了这篇文章，只是招呼也不打一声．

 

       湖南长沙一家叫大饭锅的酒家开幕，借用毛泽东一九四九年在天安门城楼叫喊的片段宣传，做广告说：「同志们大饭锅成立了」，立时惹来大陆网民的群起攻击。一名英国人在网上公开他在上海玩中国女人的经验，也遭到网民围剿，全国通缉，但据说这个网站的真正作者，只是几个「学者」，他们编造了一束「外国白人玩中国女人」的故事，测试一下中国网民的情绪。中国人整体的心理有毛病：在隐姓埋名的大前提之下，他们喜欢集体攻击缺乏反抗力或不屑还手的一些「公敌」，使用�a脏的语言，迸爆暴烈的情绪，像长沙的饭店东主和那个玩女人的虚幻洋人，中国网民歇斯底里，一定要迫出一篇「道歉声明」。所谓「敌人不投降，就要叫他灭亡」、「不获全胜，誓不罢休」。然而，面对这等呲牙裂嘴的暴民嘴脸，坚持不道歉，又怎样呢？一九六七年香港大暴动，明明是新蒲岗一家人造胶花厂的劳资纠纷，因为政治势力的渗透，小事化大，化为一场推翻「港英统治」的大暴动。殖民地政府不卑不亢，当暴民左一句「要求港英四十八小时内向中国人民赔罪道歉」，右一句「不投降就叫港英灭亡」，暴民包围港督府，把「抗议」的大字报贴满一座山头，但里面的港督充耳不闻，「睬你都傻」。
       因为当时的港督和英国殖民地部的官员都明白，这只是一场心理不平衡的躁动。英国的管治者明白：不理睬，不响应，不对话，让他们的羊痫疯发作完了，他们会抹干净嘴角的白沫，翻白的眼睛重现眼乌珠了，若无其事的站起来，拍拍屁股，像没事人一般走开。问他刚才为什幺歇斯底里，他记不得了。有人说这种狂热，都属「民族性的三分钟热度」，或有人说，这是一种集体自愿的失忆症，不管哪一种理论，其实只是生理机能狂抽搐的一阵羊痫疯，因为他是一个病人。如果我是长沙的大饭锅酒家的店主，我也不会道歉，因为一家饭店，开向市场，食客认为味道对头，自然生意畅旺，如果菜做得不好，老板把毛泽东改装成一个裸男的纸板像放在门口，也不会有人光顾。上海的那个不知有没有的英国人，也不应该道歉，是上海的女人崇洋媚外，自己送上门，小说《上海宝贝》不是显示了这样成行成市的风气吗？中国的网络，是暴民一个集体癫狂的Rave Party。中国媒体Blog，Danwei.Org的创始人古德．科恩说：「我觉得中国媒介最惊人的是，中国网络有点无政府主义。」中国网民受到一个中央大脑的压抑，他们需要短暂间歇的羊痫疯，他们叫这一样做「民意」，他们是一伙病人。
――苹果日报(9/7/2006 3:19)

八嘛歌

�K�K
�K�K1、虽然煤矿一直死人，可是我有哭过嘛！
�K�K2、虽然贫富差距极剧加大，可是我穿了旧衣服嘛！
�K�K3、虽然官商勾结盘剥，可是我不停调控嘛！
�K�K4、虽然不许讨论文G，可是我常背诗，挺有文化的嘛！
�K�K5、虽然假货假药横行，可是我有怒斥嘛！
�K�K6、虽然茫然失措，可是我意志坚定嘛！
�K�K7、虽然禁忌很多，可是想想金将军嘛！
�K�K8、虽然我很乏力，可是我有八R八C嘛！
�K�K9、虽然我无方，可是我在治国嘛！
�K�K10、虽然病人全死了，可是手术还是很成功的嘛！

 
比尔・盖茨感想
�K�K
�K�K1、看来饭桌上谈的东西都当不了真。
�K�K2、真后悔没上八荣汤。
�K�K3、真后悔没有当面背诵八荣八耻。
�K�K4、看来胡以为是GOOGLE请的客。
�K�K5、微软不够，一定要很软。
�K�K6、网络终将区分成彼此隔绝的中国网与世界网。
�K�K7、中国网的用户最后将不知道还有一个世界网。
�K�K8、除了网络警察，所有用户都将放弃中国网。
�K�K9、微软将进军收音机与棉被制造业。
�K�K10、因为躲在被窝里收听“敌台”将成为中国人的主要信息来源。 ......�K�K

 
       如果你是魔鬼，那么魔鬼群将/使你复活，在夜间，越出地球/雨和雪/将宣布/你的出走/你再不是感冒的奴隶/你将返回世间度过夜晚/因为最深的孤独莫过于记忆中的奇迹/因此/囚徒返回他们的牢笼/鸽子飞回诺亚方舟
                                                                             ――布罗茨基

       “从前有一个幼小的男孩。他居住在世上一个最不公正的国度里。无论从何种人性的角度去衡量它的统治者，都应该称之为堕落者。然而没有人这么称呼他们。”这是我多年前阅读布罗茨基《小于一》一文时记忆最深的话。写作这篇文字的布罗茨基是一个被自己的祖国放逐了的诗人，一个流离于故土之外的他者。时间与空间的双重距离，使他思想的目光在回眸成长岁月和家园故土的时候，有一种孤独意味，一曲挽歌的性质。“追忆往事不是轻而易举的事”，在记忆所及的的地方，最终的捕获的是失而不能复得的替代品。但这些文字并不是“一网无水之鱼”（布罗茨基语），而是在岁月的剥蚀中留下的最深的记忆，是在孤独中“奏出的愤怒的歌”。诗人承担着对生活的衡量，检查，质疑的职责，诗歌是与时间，变形原则抗衡的决定性的力量。在思想者被逐之后，思想将返回它们曾经的漫长黑夜，就如“囚徒返回他们的牢笼，鸽子飞回诺亚方舟”。诗人以他的良知以及对文明的信心，成为专制社会表面沉默和开放社会精神麻木的信息洪水中的发言人。在诗人的诗歌中教会了我们如何生活，教会了我们自己对生活的责任，“而不是那种由别人的类型或模式所规定的生活”。当专制黑暗以它们的邪恶遮掩了我们生活的光明，文学成为瓦解黑暗照亮生命的最好武器。正如另一位俄罗斯诗人曼德尔施塔姆在生命行将结束的时候写到：“窒息之后，我的声音里/传出了大地的声音――这是最后的武器……”。俄罗斯诗人是二十世纪与超级帝国相对峙和抗衡的最英勇的道德和精神力量。布罗茨基在他生命的最后几年里，目睹了放逐他的帝国像纸房子般地倒塌。红色政权归于历史沉积，而布罗茨基以他永恒的诗歌精神被历史所铭记。
       约瑟夫・布罗茨基，1940年生于列宁格勒，也即旧名“彼得堡”。这也是普希金，果戈里和陀思妥也夫斯基曾经生活和工作过的地方。他的童年时代，战争刚刚结束，灰色和浅绿色的建筑物表面上弹痕累累，无尽头的、空旷的街道上很少行人和车辆。父母是高雅的知识分子，从小给他以良好的艺术熏陶，但也赋予他抹不去的犹太血统――在苏联，“犹太人”一词的处境有些像一个脏字或某种性病的名称。7岁的时候，小男孩在学校撒谎说，不知道自己的民族是什么。然而很快全班都知道他是犹太人，他为此吃尽苦头。在反犹主义的情绪中，布罗茨基也完成了“修剪”自我的过程――百分之百服从国家的过程。
       但这个天性判逆的小男孩、无法忍受这个世界的操纵，15岁时退了学，这与其说是一个有意识的选择，不如说是一次勇敢的反抗。在一个冬天的早晨，并无明显的原因，他在一节课的中间站起身来，走出学校的大门。自由，让这个小男孩走在洒满阳光的大街上第一次体验了隐密的快感。那时，布罗茨基一家一贫如洗，父亲因为是犹太人，被赶出军队，失去收入。小男孩决心独立生活，开始在庞大的帝国的角落里漂泊。他什么粗活都干得了，先后做过火车司炉、地质勘探队员、水手、车工等十多种工作。在他看来，这些工作与写诗没有什么差别。抡起斧头来的时候，那么重，又那么轻，提起笔杆时的感觉也一样。
       他读书，写诗。诗人在一个不文明的社会里创造着他的自身，也用诗歌的精神否定了所处的世界。在这个“革命”的政权下，诗人的精神自由是不能被容忍的，一切文明与美的事物都被专制所憎恨。1964年，布罗茨基受到苏联官方的审讯，罪名是“社会寄生虫”。这名从事的强度体力劳动远远超过他的前辈托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基的诗人，居然成了“寄生虫”，这一审判暴露了帝国全部的非正义性。
      布罗茨基饱尝人生的各种滋味。“生活------绽开齿笑着直视/每次遭遇”。历经苦难，审判，流放，被以国家的名义羞辱，但仍然以人格的尊严，保持着对文明的信仰。他认为那些人类的行为总则，存在于文学和诗歌当中。恢复人性的生活,自由的生活,是诗人的责任。“自由/是你忘记如何拚写暴君姓氏的时候------ 1972年布罗茨基被驱逐出境。这固然是一种灼人的痛苦，但比起斯大林时代的古米廖夫、曼德尔施塔姆等人来，则要幸运得多。“还不知道要走多少个千里／尤其是每一次都得从零算起。”1977年，布罗茨基加入民美国国籍，但他声称：“我的心灵永远为俄罗斯歌唱。”没有人比他更懂得文学和历史，没有人比他更能自如地运用俄语，没有人比他更彻底地蔑视覆盖世界六分之一土地的大帝国。他用诗歌为自己重建一个世界。二十多年的时间里，他出版了41本著作，走完了从彼得堡到斯德哥尔摩一段曲折的路程。
   
   

《新教伦理与资本主义精神》马克斯-韦伯著，于晓，陈维纲译。陕西师范大学出版社。2006年2月第一版。
《书缘与人缘》唐德刚著。广西师范大学出版社。2006年1月第一版。
《鲁迅散文集》绍兴鲁迅纪念馆编。2005年月日10月第一版。买这本书完全是为了版式好。家里本来有鲁迅的书。
《洛丽塔》弗拉基米尔-纳博科夫著，主万译，上海译文出版社。中文全译本。2005年月日12月第一版。大约十年前有过一本《洛丽塔》肯定不是全本。
《美国宪法的诞生和我们的反思》易中天著。山东画报出版社。2005年月11月第一版。
《人文随笔》2005年全年1――4卷，林贤志，筱敏主编。花城出版社。
《音乐的历史》英国约翰-拜利著。希望出版社，2003年十二月第一版。
《禅机――1957苦难的祭坛》胡平著。广西旅游出版社，2004年6月第二版。旧书，估计是盗版。
《玛丽-琼斯和她的圣经》有江登兴写的序言。旧书。
《此时一事物》文学评论集。谢有顺著。
《历史的坏脾气》张鸣著。中国档案出版社，2005年10月第一版。
《山河岁月》胡兰成著。广西人民出版社，2006年2月第一版。
《胡适口述自传》唐德刚整理。安徽教育出版社。2005年5月第二版。
        另外，毛喻原先生5月9日在他的博客中说，《永恒的孤岛》、《梦幻的大陆》、《爱情书》今天已寄出了。我估计星期一会到的。

八荣八耻夫妻观：

以维护老婆权威为荣，以伺机造反为耻；
以全部财产充公为荣，以私留小金库为耻；
以老婆高兴为荣，以老婆生气为耻；
以洗衣做饭带孩子为荣，以袖手旁观老婆做家务为耻；
以坐怀不乱为荣，以春心荡漾为耻；
以远离嫖友赌友为荣，以抽空鬼混为耻；
以泡妞想着老婆为荣，以抱老婆想着她人为耻。

以关心老婆为荣，以忽视老婆为耻，
以伺候老婆为荣，以麻烦老婆为耻，
以赞美老婆为荣，以批评老婆为耻，
以抢干家务为荣，以好逸恶劳为耻，
以下班回家为荣，以夜不归宿为耻，
以诚实专一为荣，以拈花惹草为耻，
以遵守家法为荣，以违法乱纪为耻，
以多缴公粮为荣，以私开粮仓为耻。
以上缴工资为荣，以窝藏奖金为耻。

八荣八耻喝酒观：

以喝高度酒为荣，喝低度酒为耻；
以大杯喝酒为荣，以小杯喝酒为耻；
以一天三喝为荣，以一天一喝为耻；
以不能喝而喝为荣，以能喝不喝为耻；
以喝倒自己为荣，以喝倒别人为耻；
以又喝又抽为荣，以不喝不抽为耻；
以有开放异性参加为荣，以清一色爷们喝酒为耻；
以酒后乱性为荣，酒后回家为耻。

八荣八耻“理想观”：

以普世价值为荣，以专制主义为耻；
以尊重人性为荣、以剥夺自由为耻；
以宪政法治为荣，以苛政人治为耻；
以保障人权为荣、以维护特权为耻；
以海纳百川为荣，以打压异议为耻；
以选贤与能为荣，以选劣汰优为耻；
以真话直言为荣，以假语伪装为耻；
以公私分明为荣、以借权谋私为耻！

骂人可耻，骂官光荣；
吓人可耻，吓官光荣；
尿人可耻，尿官光荣；
损人可耻，损官光荣；
诈人可耻，诈官光荣；
骗人可耻，骗官光荣；
害人可耻，害官光荣；
杀人可耻，杀官光荣。

以施行宪政为荣，以违宪自肥为耻；
以还政于民为荣，以私相授受为耻；
以思想自由为荣，以钳制言论为耻；
以人民主权为荣，以特务专政为耻；
以廉洁奉公为荣，以贪污盗窃为耻；
以普及教育为荣，以愚民残民为耻；
以保护环境为荣，以疯狂掠夺为耻；
以实事求是为荣，以篡改历史为耻。
以保障人权为荣、以对人施暴为耻，
以替民松绑为荣、以亲民作秀为耻，
以开发民智为荣、以愚民政策为耻，
以新闻自由为荣、以言论治罪为耻，
以直接选举为荣、以黑箱操控为耻，
以自由工会为荣、以御用工会为耻，
以公民至上为荣、以主仆颠倒为耻。

 
八荣八耻现实观：

以腰缠万贯为荣、以一贫如洗为耻，
以二三四奶为荣、以一条光棍为耻，
以奔驰宝马为荣、以骑自行车为耻，
以能打通关为荣、以不能喝酒为耻，
以后台强硬为荣、以没有背景为耻，
以贪污腐化为荣、以贪得太少为耻，
以玩人整人为荣、以被玩被整为耻，
以我负天下为荣、以天下负我为耻！

以危害祖国为荣、以热爱祖国为耻，
以剥削人民为荣、以服务人民为耻，
以崇尚金钱为荣、以两袖青风为耻，
以贪污受贿为荣、以兢兢业业为耻，
以学费最高为荣、以农民上学为耻，
以就业率低为荣、以多数就业为耻，
以枪击无辜为荣、以保护人民为耻，
以官商勾结为荣、以政企分离为耻

以升官为荣, 以降职为耻.
以发财为荣, 以破产为耻.
以成名为荣, 以扫誉为耻.
以掌权为荣, 以削势为耻.
以媚信为荣, 以失宠为耻.
以豪宅为荣, 以陋室为耻.
以美车为荣, 以步行为耻.
以空谈为荣, 以实干为耻.

 
以腰缠万贯为荣、以一贫如洗为耻，
以二三四奶为荣、以一条光棍为耻，
以奔驰宝马为荣、以骑自行车为耻，
以能打通关为荣、以不能喝酒为耻，
以后台强硬为荣、以没有背景为耻，
以贪污腐化为荣、以贪得太少为耻，
以玩人整人为荣、以被玩被整为耻，
以我负天下为荣、以天下负我为耻！
以危害祖国为荣、以热爱祖国为耻，
以剥削人民为荣、以服务人民为耻，
以崇尚金钱为荣、以两袖青风为耻，
以贪污受贿为荣、以兢兢业业为耻，
以学费最高为荣、以农民上学为耻，
以就业率低为荣、以多数就业为耻，
以枪击无辜为荣、以保护人民为耻，
以官商勾结为荣、以政企分离为耻

八荣八耻教育部观：

第一荣耻：教育部干部，以找到年轻漂亮的女生陪舞为荣，以枯守老妻为耻。
第二荣耻：大学本科招生，以扩大相对不公平为荣，以追求绝对公平为耻。
第三荣耻：研究生招生，以多招高官美女为荣，以择优录取为耻。
第四荣耻：教授业绩，以少劳多得、能蒙会骗为荣，以追求真理、不会造假为耻。
第五荣耻：大学校长，以山呼海吹、肆无忌惮为荣，以兢兢业业、踏实肯干为耻。
第六荣耻：博士点评定，以行贿巧妙为荣，以凭真本事为耻。
第七荣耻：吸引海龟，以吸引到杨振宁、田刚、陈进者为荣，以吸引到老实八交者为耻。
第八荣耻：全教育部系统，以搞到金钱为荣，以清贫自守为耻。

以上收集自网络。

      五一假期，我在故乡的旧书摊上买到了这本崭新的小书。晚上，我一口气读完了玛丽-琼斯的故事。一个小女孩的故事，一个在贫困的现实中充满梦想的故事，一个关于一个人与一本书的故事，使幸福变得如此简单的故事……这样的故事，使我们原来的幸福观经不起任何思想的审察，使我们几十年累积的关于幸福，快乐，爱的自满意得的观念在瞬间彻底坍塌，留下虚假而丑陋的废墟。一个人的幸福就站在梦想的起点上，那正是童年对天空和大地的睬想，对所有未知事物的渴望。幸福远比我们想像要简单的多，玛丽・琼斯的故事，不只是对儿童，青少年心灵的激励，也是对做为家长的成人世界的一个提醒：没有任何人可以给自己的孩子创造一个幸福的世界。生活的幸福不在于物质丰裕与家道富足，而是在于是否拥有梦想并为付出坚守不移的努力。成人及成人世界的责任就是要呵护这样的梦想并让其发育，生长。

      玛丽-琼斯是一个通过实现自己的梦想并改变了世界的女孩。两百多年前的英国威尔士乡村，八岁的小女孩玛丽-琼斯渴望学习，她最大的梦想就是自己有一本《圣经》，为了实现自己的梦想，她通过自己养鸡，养蜜蜂，帮助别人拾柴火，做针线活，经过六年的努力，终于买到了《圣经》。在那个时代的英国，《圣经》特别稀缺和昂贵，一般人家拥有《圣经》都是不可想象的事。乡下女孩玛丽-琼斯的故事震动了全英国和世界，直接促成了世界联合圣经公会的成立。玛丽-琼斯的故事告诉我们，幸福不在于我们现在拥有什么，而是在于我们是否拥有梦想。梦想为我们的生活提供了无限的可能性，是我们生活的最大动力，它改变了人的生活，让我们追求更美好的人生。

      回到家中，我对十岁的儿子说，爸爸给你买了一本最好的书，你要好好读一读。儿子高兴地接过去。当天晚上，为我朗读了完了第一章。听着儿子的朗读，我想到了玛丽-琼斯的父母。他们既贫穷又不识字，能给予女儿的非常有限。但是这对穷困的夫妇懂得给予自己女儿什么样的爱，懂得如何教育女儿以诚实，正直和勤劳。当女儿有了自己的梦想的时候，他们给了她最大的鼓励。尽管这一梦想是多么难以实现，但父母的肯定超过任何物质上的支持。他们从心灵和人格上，塑造了玛丽―琼斯。在我们这个时代，成人世界的精神贫乏，必然要影响到下一代的成长。我们可以千方百计为孩子创造学习条件，但我们的目得远谈不上高尚，我们希望自己的孩子成为人上人、而不是生命本质意义上的合格的人，我们的可怜天下父母心不过是盼望自己的儿女在未来人生竞争的名利场上抢占一个好的位置。健康的心灵和健全的人格才是孩子成长的目的。当我读到玛丽-琼斯在父母的帮助下在生活在艰辛中从小学会了承担责任，从贫寒匮乏中学到了自立进取时，我最大的愿望就是让自己的孩子长大能够成为一个人格健全的自食其力的劳动者，只要他健康，快乐，充满活力！

      真正的教育就是让被教育者成为他自己。而不是由父母强加或者由国家给定的一个目标。成为自己，意味着父母，社会要尊重其想像力，创造力以及个人的选择的意愿。在玛丽-琼斯的故事中我们看到，在当时，一个不识字的女孩要得到一本《圣经》，那样的想法应该说是很荒唐的。但她的父母并不这样看，而是热情的支持了她的想法。在实现自己想法的过程中，始终让她去独自面对艰难，战胜困难，并为自己的梦想承担起责任。有一次玛利-琼斯到镇上去买东西，天黑了还没有回来，母亲莫莉想去接她，父亲雅各就说我们不能成为她成长的拦阻。当玛丽-琼斯有了足够的钱时，他们还鼓励刚十五岁的玛丽-琼斯自己步行五十里，中间穿过一段荒凉的地段去买《圣经》。

      在玛丽-琼斯的故事中，我们也看到宗教信仰是如何推动了教育在200年前的英国乡村普及的过程。在英国刚开始它的现代化时，其乡村里大部分人不识字，大人小孩整天为生活忙碌，有时间则用来赌博，酗酒和打架。但是信仰的基础，为他们的自我教育提供了方向。玛丽-琼斯知道世界上有一本好书――《圣经》，而在我们小的时候除了课本不知道有别的书。在玛丽-琼斯求学的过程中，许多人给了她帮助，为她付出了爱。基督徒伊万斯太太答应让玛丽-琼斯到自己家里阅读《圣经》，使玛丽-琼斯每周步行两英里去读自己心爱的书。为了帮助玛丽-琼斯实现买《圣经》的愿望，她送了好多鸡给玛丽-琼斯，好让她喂鸡下蛋赚钱。在玛丽-琼斯的家庭里，朴素的信仰给了小玛丽心灵的滋养。在玛丽-琼斯的生活细节中，到处充满了《圣经》的话语。比如书里面有这样的一个场景，玛丽八岁时在园子里锄草，她妈妈看见她手扶着锄把沉思，就问她：玛丽你想什么啊？玛丽说，我在看对面的那座山，我觉得它很像昨天晚上听到的《圣经》的故事里，耶稣登山变像的那座山，妈妈说：“玛丽，主祝福你，你将他的话存在心里，就永远不会缺少快乐的！”这是一句很感人的话，不管你是不是个信仰者，这些话语都是感情与心灵的传递，也是我们中国人家庭交流中所缺乏的。信仰也使许多人为公众的福利奉献自己。书中的路易斯-威廉斯没有受过一天教育，过上了一种粗野的生活。但是，一场布道会改变了他的生活，他希望为那些没条件受教育的儿童做些事情。于是，本来文盲的他一边教一边学，并成为一个严谨的学校校长，也是玛丽-琼斯的老师。

      玛丽-琼斯的故事不只是一个感动人的故事，它会帮助我们的孩子建立幸福的起点，成长的起点；也会让他们学习爱，学习责任。这本书也对我们当下成人世界的精神贫乏和自以为是的无知提供了一场教育。

 

       爱默生对我来说永远是一个遥远的存在。像穿越时空的星光，亿万年的岁月不能暗淡它辉耀，尽管相距遥远却是一个确定的事实，如一颗因自身的密度和质量必然成为恒星的天体一样。爱默生说：“当你在城里的大街上仰望这些星星时，它们是多么璀灿动人啊！假如这些星星每隔一千年才出现一次的话，人们将会怎样地崇敬信仰它们，并且会怎样地为后代保存这一上苍显灵的记忆啊！

       然而，这些美的使者每个晚上都会出现，用它们那带有训诫意味的微笑照亮整个大地。”对人类充满热切与期待的爱默生以激情四溢的笔调给我们描绘了自然的星空。但是，如果要说人类灵魂的星空，或者说如星光一样永恒的灵魂，依然是“寥若晨星”。茨威格在《人类群星闪耀时》一书的序言中说：“一个人类群星闪耀的时刻出现以前，必然会有漫长的岁月无谓地流逝而去”。

       事实上，当少数灵魂上升为星辰的时候，大多数人的生命漫无目的地流逝而去，人类仍需要少数思想家的精神引导，靠它们的思想之光穿越漫漫长夜。然而，当这些星辰“用它们那带有训诫意味的微笑照亮整个大地”的时候，我们应该心存感激。

      譬如一个半世纪以前出生在北美大陆的爱默生，以他心灵之光的抵达，开启着我们这些生活在２１世纪的生命心智，让我们在生命旅程中，抬头承接他恒久的注视。爱默生出现在美国知识界极为活跃的年代。当时美国马塞诸萨州康科德镇燃烧着美国精神生活的辉耀火炬，而持炬领跑者就是当时著名的思想家拉尔夫.爱默生。

       因此，长久以来，康科德镇是我精神漫游过程中最神往的地方。学者周国平先生在一篇文章中说：“我对爱默生向往已久。在我的精神旅行图中，我已标出那康科德镇的方位”。作为超验主义哲学家的爱默生在人们心目中早已不存在。事实上，爱默生以他的精神坚守抵御着人类思想贫乏的事实，并且建立了他对人性完美发展的可能性的期望和信心。他的哲学是一首洋溢着乐观主义精神的个性解放的赞美诗。在爱默生那里，“人”能成为他自己期望成为的那种“人”，个体的人的尊严胜过一切。当我们在精神荒野上匍匐而行时，当我们在“俗不可耐的繁荣”面前妄自尊大时，我听到爱默生振聋发聩的声音：“这世界微不足道，而人才是一切”。

       作家莜敏女士写道：“爱默生以他的存在这样一个精神事实，以及他有限的文字，表达了灵魂向更高的形式进展的可能。在他那里，个体生命是如此的尊贵，坚守自己是如此庄严，每次读到他那一段文字，我都激动不已‘一个人生在世上，如果不成为一个单位――不被人当作一个特征看待――不产生一个天生应当结出的特殊果实，而被人笼统地看待，成千上万地，以我们所属的政党或地域来计算，以地理上的区别来预测我们的意见，称我们为北方或南方――这岂不是最大的耻辱？’”当时代发展到今天的时候，物欲洪流裹胁一切、吞没一切；精神解放，人格独立的觉醒时代在我们的国土上依然让我们翘首期待且遥遥无期的时候，又有多少人感受到爱默生所说的“耻辱”，而我们在重复爱默生“一个真正的人不属于别的时间与空间，而是万事万物的中心”这句话的时候，我们仅仅在重复我们一直重复的命运。

       “我们倾听，是为了让我们自己能够发言。”或许，倾听爱默生需要一种阔大恢宏的永恒激情，需要生命深处蕴积的健全理性。在这里，倾听的发言重要，因为像爱默生那样发言我们既缺乏智慧也缺乏勇气。我们像久旱干渴的土地，需要思想泉水的滋润。而爱默生正是我们所缺乏的那种思想者。在一篇演说词中，爱默生指出：“人类灵魂的萎靡已悄然弥漫了美国人的心灵，在这里和别处的人已不愿创新，宁可去喜欢古董、传统，以一切能带来舒适与利润的租借，而不喜欢任何无法盈利的思想帮助。

        在一个把思想当智力消遣的方式来使用的时代，提供思想帮助本身就是“不合时宜的思想”。与爱默生同时代的英国作家塞缪尔.斯迈尔斯在一本书里引用别人的话说“现在我们的世界对任何事物的反应都是哄堂大笑。我相信，我们终有一天会对此举感到厌倦，人类历史并非一部彻头彻尾的闹剧史，毕竟生活中还是有着一些严肃的东西。”做为思想者的爱默生毕竟是一个现实的存在，正如他所写道：“精神的事实总是不可改变，哪怕是一点点，就像没有任何山峰能使地球表面巨大的弧线看起来有所改变。”

      爱默生的存在，是对抗“俗不可耐的繁荣”之下的精神贫困的一种存在，因此他自然地成为美国文艺复兴时期的精神领袖。他以精神坚守者的姿态，成为时代所造就的思想先行者。在谈到学者的职责时，他说：“没有勇气的心灵造就不了一个学者。”“学者的职责是鼓舞、提高和引导众人，使他们看到表象之下的事实”。爱默生如同一个荷戟独行的勇士，坚守在自己的精神事实里，以此抵抗着流俗的侵袭。他认为“能让我返回自身的事物总是美好之物。”也许，他自己写下的一段话，就是对其生命情状的最好描绘：“他正在发挥人性中最高尚的机能。他是一个将自己从私心杂念中提高升华的人，他依靠民众生动的思想去呼吸、去生活。他是这世界的眼睛。他是这世界的心脏。他要保存和传播英勇的情操、高尚的传记、优美的诗章和历史的结论，以此抵抗那种向野蛮倒退的粗俗繁荣。”

在一篇论及莎士比亚的文章中，爱默生写道：“显示天才的伟大力量根本不在于独创；而在于全盘接受，在于让世界做一切，让时代精神畅通无阻地穿过心灵。”我想，这段话用在被看作是美国精神代表者的爱默生身上也许更合适。